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Sous sa forme missionnaire, le prophétisme s'attache au prédire, en ce sens qu'il annonce ou prétend dévoiler l'avenir. Il prend alors souvent, mais non toujours, un aspect politico-religieux, dans la mesure où la parole essaie de peser sur les événements sociaux. Il est davantage le fait de l'inspiré qui indique la voie à suivre à partir du but qu'il propose que de l'élu qui se borne à expliquer ou à éclairer. Ce prophétisme de combat devient parfois une véritable arme, quand il réussit à communiquer aux fidèles un enthousiasme agressif, voire belliqueux. Ainsi, la vocation individuelle s'inscrit dans une mission collective qui peut être d'ordre simplement législatif, mais peut prendre également l'aspect d'une action guerrière (croisade, guerre sainte). Il n'est pas rare non plus que ce prophétisme se dégrade dans des actes de violence terroriste ; ainsi en est-il lorsque la promesse religieuse du salut se confond avec celle d'une émancipation politique ou économique, c'est-à-dire lorsque, en raison des revendications sociales qui sont formulées, le but temporel prend le pas sur la fin religieuse. La situation économique et sociale contribue souvent à radicaliser le mouvement, les fidèles y trouvant un intérêt immédiat, comme dans le cas de l'opposition aux collecteurs d'impôt. On comprend qu'un tel prophétisme ait pu facilement s'intégrer aux mouvements révolutionnaires modernes. Ce type peut se subdiviser en prophétisme législatif, en prophétisme millénariste ou en prophétisme messianique. Moïse est une figure représentative du premier, lequel est presque tombé aujourd'hui en désuétude. Le deuxième a connu sa grande période en Europe durant le Moyen Âge, se manifestant, il est vrai, sous une forme populaire et diffuse plutôt que par l'apparition de personnalités marquantes telles que Joachim de Flore (ou, plus tard, à l'époque de la Réforme, Thomas Münzer et divers chefs de l'anabaptisme rhénan). Il a retrouvé une nouvelle vigueur dans les pays du Tiers Monde, où certains prophètes, tel Ndugumoi aux îles Fidji, fixèrent même, comme autrefois Joachim de Flore, la date précise de l'avènement de la nouvelle ère. Le prophétisme messianique eut également de solides racines populaires au Moyen Âge, en raison des croyances à l'Antéchrist et de l'hostilité latente au clergé qui animaient l'opinion. D'ailleurs, il se confondait parfois avec le millénarisme ; ainsi, certains prophètes, comme les frères Janko et Livin de Wirsberg, annonçaient que le nouveau sauveur inaugurerait le troisième et dernier âge. L'attente du sauveur se traduisait de façon diverse dans la légende de l'empereur Frédéric II, dans les prédictions du tambourin de Niklashausen ou, plus tard, dans le communisme des Diggers de Winstanley. Dans le Tiers Monde, il est fréquent que certains prophètes se prennent eux-mêmes pour le Messie ou du moins s'identifient à la divinité, tels le prophète Téau de la secte des Mamaia (îles de la Société) ou encore Shembé, le prophète des nazaristes d'Afrique du Sud.